第二十一天
靈火第四十七期
楊國輝著
「我多麼愛你？讓我屈指一數。
我愛你，如在視界外探索天意，
尋覓上主無上恩寵時的深度，廣度，高度，
達靈魂所及的極處 ….. 」
婚姻
記者曾經開玩笑說：積琦蓮與希臘船王結婚時訂立了很多條件，就如細微到連浴室用幾多條浴巾，他要明文列明，西方人習慣立約。婚姻，在他們眼中，也是個「人立」的約，合約中有守約者，有條文短範，不守規則的，就違反合約，輕則吵㗎，重則毀約。約既是人立的，可以刪，甚至可以毀，再與另外其他人訂定新約，無怪乎現代社會都接受「離婚」，「再婚」這些觀念。約中既有規範，必然亦有利益，強調利益，強調自我，當然是現代人的寫照，才走出那麼多利益起衝突的破裂婚姻吧！
古時東方人就截然不同，人人都相信良緣乃天定，所以古時行婚禮要拜天地，感謝神恩，日後縱然雙方發覺不大起勁，也只好自認八字不妥，份屬天意。我們的教會，就特別將婚姻列為聖事之一，指出婚姻不單是「人立」的，也是「天定」的，是天主引導，批准，祝聖了這個婚姻，而不同於純為人定婚姻。
有時想，婚姻這回事，在天主的救贖中根本不是件大事，那耶穌也曾說過「天國中無嫁娶」這話吧！可又奇怪，絕大多數人在婚姻邊緣上倒徬徨了不少日子，一方面是社會壓力，亦一方面也出於人性需要，總希望「年晚煎堆，人有我有」，倒以為結婚是「必定要」的。我有時相信，就因為是「必定要」這一觀念出了亂子，大家為結婚而結婚，為逃避人家怪異的眼光而結婚，而沒有考慮日後是否快快樂樂地生活。
有些人更將婚姻「必定要」放錯了地方，結婚是人生大事是必定的，隆而重之也是必定要，於是乎一連串的煩瑣緊迫得連自己「整理心神，迎接新人」也無暇了，幾多時聽到人在準備婚禮時說「結婚」壓根不是好味兒，頭痛，頭痛昵？
不過，我又絕對贊成將婚姻看成大事來處理，去準備婚姻，不單止在婚前半年， 一年或在當認識的時候，最好是在還是年紀很少的家庭教育中。別說我荒謬，修生去準備陞神父前後要七年的時間讀晢學，神學及牧民準備，和尚落髮前也必經過一番修行吧！那麼為什麼「結婚」這一件人人都認為大的事不要用長時間的準備，而倒花費精力去準備其他人為瑣碎的事。說真話，很多心理及性格上的缺陷是在年幼時開始形成，而日後這些缺陷又大至足以破壞了幸福的家庭呢！
其實，我們倒將「婚姻大事」及是「必要的」變成為「例行公事」。試想想，有幾多人結婚會好修士陞神父時，明確知道自己從今以後生活的改變？意識到的改變不外乎「金錢上的計劃，嬰孩出世時的費用」等等，那裏會有晉鐸時發永願，守神貧，貞潔，聽命等，強烈改變日後生活的意念，其實，「婚配」與「聖秩」是有很多相同的地方，人敢說結婚是不需要守貞潔，聽命，神貧？貞潔是對配偶貞潔，聽命是更聽教會的命，聽天主十誡的命，神貧是謙抑自己，以配偶為重，婚禮中的許諾「從今以後無論環境順逆，疾病健康，我將永遠慕尊重你，終身不渝」。不過是上述三願寫照！剛才上文說「整理心神，迎接新人」所說的「新人」，不單是指配偶對方也是指迎接新自己，佛家弟子出家時另起個法號，古人結婚，家長另賜一個名字，都意味婚後生命新的階段。
婚姻帶來的改變，生命的新階段應是指二人合而為一的生活，耶穌曾問過，世人從何知道我們是祂的們徒？答案是彼此的擔待，一起擘餅，共同生活而知道。亦有人問：從何而知天主聖神的臨在？也有人成功地解答謂從基督徒的聚會中得悉到。如果將婚姻解釋為天主的「拓展」，家庭是聖教會的「縮影」，那麼就會明白到聖保祿論基督與教會的關係時，用上了新郎與新娘的比喻。我相信，在好的公教婚姻生活中，彼此不單是了解，可以促成彼此體味天主愛的領域。那種胸襟，那種體驗，亦相同於修道人與主相偕的經驗，只不過是大家循著不同途徑罷了。這樣說來，婚姻這回事，在天主教贖計劃中應是佔有很大的份兒，無怪乎英國女詩人巴納特寫給她的詩人丈夫白朗寧的詩集中，有以下的幾句話：
「我多麼愛你？讓我屈指一數。
我愛你，如在說視界外探索天意，
尋覓上主無上恩寵時的深度，廣度，高度，
達靈魂所及的極處 ….. 。」
